예수님은 화해자이며, 중재자이고, 위로자였다. 목사인 필자 역시 예수님의 길을 걸으면서, 화해자, 중재자, 위로자의 삶을 살려고 노력했다. 분열이 있는 곳에서 화해시키고, 갈등과 다툼이 있는 곳에서 중재하며, 상처받는 사람들의 삶 속에서 위로자로서의 사명을 감당하려고 작게나마 노력했다. 헌데 예수님의 길을 걷는다는 것처럼 어려운 일은 없다. 화해자, 중재자
연전에 일본의 중견 작가 시마다 마사히코는 “오늘날 작가는 세상의 눈치 속에서 자신을 성형해가는 존재”라고 했다. 세계화된 시장논리 가운데서 작가 역시 소박한 삶을 가꾸려는 바람은 여지없이 뭉개질 수밖에 없는 현실을 지적한 말이다. 이런 세상에서 살아남기 위해서는 자신을 향한 진실보다는 자신이 일그러지면서까지 다른 사람의 관심을 끌 판타지를 끊임없이 만들어
1장 :불결한 제단개요 말라기 선지자가 본서의 서두에서 하나님의 언약을 강력히 선포하고 나선 것은 당시의 상ㄴ황과 깊은 연관이 있다. 포로 귀환 후 기근과 흉작이 겹치자 하나님의 사랑을 의심한 이스라엘 백성들에게 하나님의 사랑의 언약을 재확인시킴으로써 그들을 위로해줌장으로 본 성경 맥 : 여호와께서 말라기로 이스라엘에게 말씀하신 경고라. 너희 중에 하나인들
1장 :네말 네뿔개요 스가랴는 학개, 말락기와 더불어 포로 후기 선지자이다, 그는 귀환한 후 하나님의 성전을 재건하고 종교를 부흥시키는 사역을 주로 감당하였다. 본서 역시 그런 취지로 저술되었다. 그러나 성전 재건이 초반부터 순조롭지는 않았다. 사마리아를 비롯한 주변 국가의 거듭된 방해로 성전 건축이 지연되자 백성들은 실의에 빠져 성전 건축의 의욕이 상실되
1장 : 성전 재건 명령개요 먼저 본 서가 기록될 당시의 시대적 배경과 첫 번째 설교의 수신자의 대해 보도한다. 이스라엘이 현제 당하는 여러 가지 재해의 원인이 바로 성전 재건을 뒤로 미뤘기 때문임을 지적하고 성전 재건에 진력할 것을 촉구한다. 끝으로 학개선지자는 유다 총독 스룹바벨과 대제사장 여호수아 백성들 한 마음으로 성전제건 사업을 전개한 사실과 그
1장 : 심판의 날개요 하나님께서 스바냐 선지자를 통하여 유다의 모든 것에 대한 진멸 심판을 선포하신다. 세상의 우상을 숭배하여 하나님을 배반한 악인들은 멸망의 심판을 받을 수 밖에 없는 운명인 것이다. 이어지는 유다에 내릴 심판은 곡성과 부르짖는 소리가 일어날 것이며 포도원을 심으나 포도주를 마시지 못하는 저주가 임할 것이라 경고하고 있다.2장 : 열망
1장 : 니느웨 경고개요 하나님의 속성 중 악에 대한 보복만은 반드시 수행하시는 하나님의 심판적 속성이 묘사되어 있다.나홈 시대 때의 유다는 앗수르의 속박에 심하게 시달려 왔음으로 영적으로 의지적으로 악한 상태에 놓여 있었다. 이러한 유다의 상황에서 앗수르의 수도인 니느웨에 대한 심판을 선언하시는 하나님은 자신의 거룩한 속성에 근거하여 주권을 행사하고 있다
1장 : 심판경고개요 본장은 이스라엘 왕국 전체의 만연된 타락으로 인하여 하나님의 심판이 임할 것임을 선언하고 있다. 먼저 미가는 북이스라엘을 대표하는 사마리아의 죄악을 지적하고 심판을 선포하고 있다. 북이스라엘은 여로보암의 주도로 유대왕국에서 분리된 이후 단에 자기들만의 제단을 쌓고 우상을 숭배하였다. 그래서 남유다는 사마리아를 이방인과 같이 취급을 하였
1장 : 요나 도망개요 하나님의 명령을 어기고 다시스로 도망가던 요나가 시련에 처하게 되는 사건을 통해 하나님의 주권자 섭리를 보여주고 있다. 하나님께서는 고대 근동을 지배하던 앗수르의 수도 니느웨가 악독한 것을 보시고 선지자 요난로 하여금 심판의 메시지를 전하고 회개하도록 권고할 것을 명하셨다. 그러나 요나는 하나님의 명령을 어기고 다시스로 도망가기 위해
1장 : 에돔 심판개요 오바댜 선지자는 유다에 행한 에돔의 잔학한 행위로 인하여 하나님께서 에돔의 징벌읖 ㅁ내리실 것을 예언하였다.유다를 대적한 에돔에 심판 예언은 곧 유다에 대한 하나님의 구원 약속이었다. 유다가 에돔을 심판하는 도구로 사용되지 않더라도 하나님께서 에돔의 죄악을 징벌하신다는 본서의 내용은 하나님의 주권과 공의로우심을 증거해 주며 의인에게
1장 : 열방 심판개요 이스라엘의 최고의 번영을 구가하던 여로보암 2세 때 물질의 풍요로 말미암아 극도록 타락한 그들에게 하나님은 자연재해를 통하여 심판을 경고하셨다. 이제 하나님은 드고아 출신 선지자 아모스를 통하여 예배의 중심지가 유다의 예루살렘임을 밝혔다. 북쪽 이스라엘의 죄에 따른 심판과 이스라엘과 관련된 주변 이방족속들의 죄와 심판에 대해 언급하고
1장 : 메뚜기 재앙개요 계속되는 이방 민족의 압제에도 불구하고 하나님께서 이방 족속을 멸하시고 자신들을 구원하셔서 영원한 다윗의 나라로 세우게 하실 것을 믿는 이스라엘에게 요엘은 오히려 그 날이 심판의 날이 될 것을 선언하고 있는 것이다. 요엘이 이방민족의 압제가 이스라엘의 심판의 날임을 메뚜기 재앙으로 깨닫고 회개함을 강조하고 있다.장으로 본 성경 맥
1장 : 음부 고멜개요 브에리의 아들 호세아에게 하나님의 말씀이 임하였는데 그 내용은 음난한 아내를 취하여 자녀를 낳으라는 것이다. 호세아가 하나님의 말씀에 순종하여 음부 고멜를 아내로 삼아 자녀를 낳았다. 하나님께서 그들의 이름을 지어주시면서 이스라엘에 대해 심판을 선언하신다. 가정을 통해서 이스라엘에 대한 하나님의 심판뜻을 제시하신다. 그러나 하나님께서
1장 : 다니엘개요 바벨론 포로로 갔던 다니엘과 3친구들의 초창기 신앙적 성과를 소개하고 있다. 본장에서는 다니엘 선지자가 유대의 왕족으로서 바벨론의 끌려간 자신과 세 친구가 이름조차도 개명당하는 모욕을 당한다. 다니엘 선지자는 율법에 금지된 음식을 거부하는 신앙적 결단으로써 마침내 포로지에서도 신앙을 사수함을 말하며, 다니엘의 세 친구도 신앙을 사수하였고
34장 : 목자와 양개요 본장에서는 국가 및 종교 지도자로서 백성들의 목자 역할을 수행해야 할 사람들의 불 성실함을 책망하고 있다. 이들은 백성을 올바로 인도하는 것이 아니라 오히려 백성들의 죄를 방조함으로써 파멸로 이끌고 있다고 고발당하고 있는 것이다. 그러나 에스겔은 이들의 죄악에도 불구하고 종교지도자들이 양 때를 돌보지 않아 직접 하나님 자신이 목자
19장 : 사자의 비유개요 에스겔 선지자는 본장에서 급기야 유다 백성들이 이상으로 여기는 다윗 왕가의 멸망을 슬퍼하고 있다. 곧 에스겔 선지자는 애가를 부름으로서 사자, 포도나무 비유로 바벨론과 애굽의 포로로 끌려가는 등 처참하고 비극적인 운명에 처해진 데 대해 심히 슬픈 어조로 노래하고 있다20장 : 회복 언약개요 에스겔 선지자는 출애굽의 역사를 중점적으
1장 : 생물 환상개요 본장은 본서의 서론격으로서 이상이 주어진 시간과 장소 및 그 정황과 영광스런 하나님을 호의하며 봉사하는 네 생물의 이상. 만물을 주관하시는 하나님의 주권을 강조한 네 바뀌의 이상. 창조주 하나님의 권능과 영광을 강조하는 궁창의 이상. 이상에 대한 결론부로서 영광스러운 하나님 보좌와 그 위에 계신 하나님의 현상 등에 관한 내용들이 소개
1장 : 시온 황패개요 40년 동안에 걸친 회개의 촉구에도 패역한 행위로 결국 멸망해 버린 예루살렘에 대한 탄식을 기록하고 있다. 과거에 그토록 화려하고 아릅답던 예루살렘은 이제 하나님의 심판을 받고 완전히 멸망하여 황패한 곳이 되었고 백성들은 이방인에게 조롱거리가 되고 말았다. 그러나 저자는 결코 동족을 원망하지 않고 마치 자신의 죄인 양 하나님 앞에 회
35장 : 레갑 자손의 순종개요 유다의 패역과 불순종은 하나님의 안타까움을 자아내게 한 동시에 택한 백성에 대한 배신감 마저 들게 하였다. 이에 선지자는 선조 요나답의 명령에 따라 절대 순종한 레갑 족속을 도식적으로 비교함에 있어서 한 족속의 조상에 대한 순종을 부러워하시는 하나님의 심정이 구절마다 드러나고 있으며 이로 인해 우리는 하나님께 대한 순종을 새
21장 : 생명과 사망개요 바벨론왕 느브갓네살의 침입을 받은 시드기야는 당항하여 예레미야에게 하나님의 도우심을 간구하라고 부탁한다. 그러나 예레미야는 바벨론에게 항복하는 길이 유일하게 사는 길이라고 하나님의 메시지를 전한다. 얼핏 들으면 그의 말은 매국적으로 들린다.그러나 그것은 바벨론을 통한 하나님의 징벌을 저항하지 말고 받아들이라는 뜻이다.22장 : 유