1장 : 다니엘개요 바벨론 포로로 갔던 다니엘과 3친구들의 초창기 신앙적 성과를 소개하고 있다. 본장에서는 다니엘 선지자가 유대의 왕족으로서 바벨론의 끌려간 자신과 세 친구가 이름조차도 개명당하는 모욕을 당한다. 다니엘 선지자는 율법에 금지된 음식을 거부하는 신앙적 결단으로써 마침내 포로지에서도 신앙을 사수함을 말하며, 다니엘의 세 친구도 신앙을 사수하였고
34장 : 목자와 양개요 본장에서는 국가 및 종교 지도자로서 백성들의 목자 역할을 수행해야 할 사람들의 불 성실함을 책망하고 있다. 이들은 백성을 올바로 인도하는 것이 아니라 오히려 백성들의 죄를 방조함으로써 파멸로 이끌고 있다고 고발당하고 있는 것이다. 그러나 에스겔은 이들의 죄악에도 불구하고 종교지도자들이 양 때를 돌보지 않아 직접 하나님 자신이 목자
19장 : 사자의 비유개요 에스겔 선지자는 본장에서 급기야 유다 백성들이 이상으로 여기는 다윗 왕가의 멸망을 슬퍼하고 있다. 곧 에스겔 선지자는 애가를 부름으로서 사자, 포도나무 비유로 바벨론과 애굽의 포로로 끌려가는 등 처참하고 비극적인 운명에 처해진 데 대해 심히 슬픈 어조로 노래하고 있다20장 : 회복 언약개요 에스겔 선지자는 출애굽의 역사를 중점적으
1장 : 생물 환상개요 본장은 본서의 서론격으로서 이상이 주어진 시간과 장소 및 그 정황과 영광스런 하나님을 호의하며 봉사하는 네 생물의 이상. 만물을 주관하시는 하나님의 주권을 강조한 네 바뀌의 이상. 창조주 하나님의 권능과 영광을 강조하는 궁창의 이상. 이상에 대한 결론부로서 영광스러운 하나님 보좌와 그 위에 계신 하나님의 현상 등에 관한 내용들이 소개
1장 : 시온 황패개요 40년 동안에 걸친 회개의 촉구에도 패역한 행위로 결국 멸망해 버린 예루살렘에 대한 탄식을 기록하고 있다. 과거에 그토록 화려하고 아릅답던 예루살렘은 이제 하나님의 심판을 받고 완전히 멸망하여 황패한 곳이 되었고 백성들은 이방인에게 조롱거리가 되고 말았다. 그러나 저자는 결코 동족을 원망하지 않고 마치 자신의 죄인 양 하나님 앞에 회
35장 : 레갑 자손의 순종개요 유다의 패역과 불순종은 하나님의 안타까움을 자아내게 한 동시에 택한 백성에 대한 배신감 마저 들게 하였다. 이에 선지자는 선조 요나답의 명령에 따라 절대 순종한 레갑 족속을 도식적으로 비교함에 있어서 한 족속의 조상에 대한 순종을 부러워하시는 하나님의 심정이 구절마다 드러나고 있으며 이로 인해 우리는 하나님께 대한 순종을 새
21장 : 생명과 사망개요 바벨론왕 느브갓네살의 침입을 받은 시드기야는 당항하여 예레미야에게 하나님의 도우심을 간구하라고 부탁한다. 그러나 예레미야는 바벨론에게 항복하는 길이 유일하게 사는 길이라고 하나님의 메시지를 전한다. 얼핏 들으면 그의 말은 매국적으로 들린다.그러나 그것은 바벨론을 통한 하나님의 징벌을 저항하지 말고 받아들이라는 뜻이다.22장 : 유
9장 : 멸망 탄식개요 율법을 자기 위주로 해석하고 곡해한 유대인들의 삶은 종교적 무지와 하나님을 빙자한 거짓으로 뭉쳐진 삶이었기에 유다의 결말은 하나님의 심판으로 땅의 황패와 여러민족들에 의해 흩어질 것을 예언하고 있다. 율법을 자기 위주로 해석한 유다는 순종보다는 불순종으로 망영된 행동을 일삼았기에 하나님의 진노는이를 용납 못하셨다. 죄의 삵은 사망이므
1장 : 예레미야의 소명개요 예레미야의 가문, 신분, 고향, 사역기간 등을 소개한 후 그가 하나님께로부터 소명을 받는 과정 묘사하고 있다. 하나님은 예레미야를 선지자로택하시고 부르신 분이 바로 자신임을 분명히 밝히신 후에 그의 사명을 확증하시기 위해 두 가지 표적을 보이셨다. ‘살구 나무 가지’가지에 대한 환상은, 하나님의 말씀이 반드시 실현될 것임을 살구
49장 : 종의 사명개요 메시야의 수난 사건의 그림자로 볼 수 있다. 하나님이 주도하시는 구원의 실행자요 완성자이신 하나님의 종의 두 번째 노래. 이스라엘의 회복과 더불어 시온의 재건의 전제로 바벨론의 멸망의 언급과 메시야의 수난 사역에 대해 면밀하게 살펴볼 수 있다.50장 : 종의 순종개요 이스라엘의 구원을 가져오실 종의 아름다운 순종과 거룩한 희생을 소
28장 : 에브라임 경고개요 이사야 선지자는 하나님의 법을 떠나 죄악과 타락에 빠진 에브라임과 유다에 임할 재난 선포 함으로써 죄에서 돌이켜 회개하기를 촉구한 것이다. 이사야 선지자는 교만한 에브라임을 향한 심판의 예언 에브라임의 부패와 타락에 큰 책임이 있는 종교지도자들을 향한 경고, 예루살렘 지도자들을 향한 경고, 그리고 씨뿌리며 탈곡하는 농부의 비유를
1장 : 패역한 백성개요 히스기야 통치 중간 시대의 만연한 유다의 죄악상에 대한 하나님의 탄식과 심판 예언이사야는 먼저 유다의 비참한 상황을 애통해하고 있으며 이러한 상황이 만들어진데 대한 유다 백성들의 신앙적 타락을 통렬히 비판하고 있다. 그러나 그러한 상황에도 불구하고 유다를 사랑하고 계시며 구원을 계획하고 계시는 하나님의 놀라운 은혜를 선포하며 회개를
2년 동안 단절되었던 남북한 당국자 회담이 지난 9일 판문점 평화의 집에서 열렸다. 2018년 무술년 새해를 맞아 고 활두를 던진 필자로서는 환영하지 않을 수 없다. 새역사를 창출하는 역사의 현장이라고 말하지 않을 수 없다. 그리고 필자는 한국교회가 분단의 중심에 있었던 만큼, 처절하고 고통스러운 분단의 현장서 남북한의 화해와 평화를
토마스 아퀴나스에 의해서 13세기에 정립된 7성례는 가장 비성경적인 은혜 주입설을 정착시켰다. 로마가톨릭에서 가장 중요시하는 성례주의를 반복적으로 집행해 왔으나, 루터의 반론에 의해서 재정립되는 계기가 만들어졌다. 임직식, 결혼식, 장례식, 견신예식 등은 은혜의 수단들이 아니라고 루터는 확신했다. 로마 교회에서는 죄를 용서해 주시는 하나님의 약속과 사람의
주님께서는 세상 사람들이 가고 있는 인생의 길에는 넓은 길과 좁은 길이 있다고 말씀하셨습니다. 사람들은 좁은 길을 통해 가기도 하고 넓은 길을 통해 가기도 합니다. 넓은 길로 가기는 편하지만 좁은 길을 통해 가는 삶이 결코 쉽지 않다는 것입니다. 길이 넓다는 것은 먼저 찾기 쉽다는 것을 의미합니다. 또한 길이 넓기 때문에 가기가 편하고 함께 가는 동료가 많
2018년 무술년(戊戌年)은 창업(創業). 직장(職場) 등에서 성공신화(成功神話)를 꿈꾸는 열풍이 거세질 것이다. 이에 오래 전에 묵혀 두었던 한 권의 책을 집어 들었다. ‘創造力(창조력)’ 이란 책이다. 비단 오래 전에 별책부록으로 출판 된 것이지만, 미래를 설계하는 이들에게는 그 어떠한 책과 비교해도 이만한 내용을 담아낼 수 있을까하는 부족함이 없는 상
어렸을 때 사금(砂金) 캐는 모습을 본 일이 있다. 금이 섞인 모래흙을 나무함지박에 담아 계속 물로 체질하면서 모래와 흙을 흘려 내린다. 마지막까지 체질하고 나면 함지박 바닥에 반짝반짝 빛나는 소량의 금가루가 남는다. 그걸 모아서 녹이면 작은 금괴가 된다. 금 섞인 모래흙을 흔들어 물로 흘려보내지 않으면 금을 얻을 수 없다. 히브리서는, 하나님께서는 “땅을
네 번째 팁은 ‘가지급제도’입니다. 보험금 지급이 사고조사 등으로 늦어지면 가지급제도 활용하는 것이 좋습니다. 보험금 가지급제도란, 보험회사가 지급사유에 대한 조사나 확인이 완료되기 전이라도 추정하고 있는 보험금의 50% 범위에서 먼저 지급하는 제도입니다.보험회사는 보험금 청구를 받으면 보험금 지급심사를 위해 보험사고에 대한 조사나 확인을 합니다. 보험금
한국교회에서 예배드릴 때에 암송으로 고백하는 신앙고백이 사실 두 가지로 고백하고 있다는 사실 알고 있는지? 하나는 성경이나 찬송가 앞부분에 인쇄 되어 있는 저작자 미상의 사도신경을 유일한 신앙고백으로 알고 믿고 있는 신자들이며, 다른 하나는 마태복음16장16절 “주는 그리스도시오 살아계신 하나님의 아들이시니이다.”를 고백하는 신앙인들이다. 개혁교회 즉 개신
교회 개척예배를 드리고 서너 달이 지났을 때 성도들의 반대를 무릎 쓰고 협력 선교를 하자고 우겨서 네 곳의 선교지에 매달 삼만원씩의 선교비를 보내기 시작했다. 그때부터 목화자인 내게 주신 은사대로 교회의 재정을 저축하지 않고 쓰고 나누는 목회를 시작했다. 개척 후 첫 번째 교회를 건축하고자 성전 부지를 구입하기로 제직회에서 결의를 하고 제일 먼저 한 것이